汨羅江畔嗚嗚聲，猶聞屈子在行吟。去年仲夏，我懷揣兒時的憧憬，以朝聖般的虔誠，有幸造訪屈子昔日行吟之地汨羅。

一

史載，東周莊王七年（公元前690），楚武王熊通滅羅子國，其遺民被迫遷至湘江流域，築城於汨羅江尾閭南岸，名曰羅城。汨羅此地，乃因水而得名。

汨羅江水分南北。南名汨水，北稱羅江。主源汨水自江西黃龍嶺傾瀉而下，穿白石，過龍門，經由平江縣域靜淌悠然而來。行至汩羅市區之北，掉頭西折，匯入浩淼洞庭。羅江，因源出古巴陵羅內而得名。自西北入境，兩水於楚三閭大夫懷沙沉江之處——大丘灣合二為一，故名汨羅江。

汨羅江原本隻是一條普通江流，卻為何能數千年享譽中外而盛名不衰呢？屈原放逐，乃賦《離騷》。正是這位冠絕千古的楚國貶官，以其曠世之作將一江清流抹上一道道亮麗的色彩。

周赧王十九年秋，寒風蕭颯，落葉飄零。郢都城外的官道上，一位氣宇軒昂的中年男子，切雲高冠，錦衣長衫，腰懸一柄陸離長劍。高視闊步，豪氣幹雲，誓與唐堯虞舜齊驅而建立不世功勳。此子，正是貶謫江南的楚詩人屈原，雖已二次流放，卻依舊意氣風發，豪情滿懷。

一路車載舟行，經鄂渚，入洞庭，至長沙。於先王始封之地，遍覽山川形勢，踏尋勝跡人文。情不自禁，宗國之心、恤民之意，油然而生。宛若江河浩蕩，泉流奔湧。遂揮毫潑墨，奮筆疾書，留下了《離騷》《天問》等20多篇鏗鏘悅耳、蕩氣回腸的佳作名篇。可謂，立楚辭文體之始祖，開浪漫主義之先河。

公元前278年，秦將白起破楚都郢城，襄王惶惶逃陳。驚聞噩耗，痛心疾首，他沉吟歎息於汨羅江頭，臨水遙望，淚滿襟衫：秭歸秭歸，子之不歸。

山河易主，國破家亡，詩人畢生理想和抱負盡付東流。在一個舉世離殤的日子——農曆五月初五，他亂發長髯，形容憔悴，滿目蒼然。步履踉蹌，蹣跚著一步一步來到汨羅江口——河泊潭。極度苦悶、萬念俱灰的一代天驕，吟誦完他生命的絕唱——《懷沙》，而後縱身一躍，傲骨沉江。正是這震古爍今的一躍，定格了悠悠清江雲水，悲壯了熠熠青史榮光，成就了汨羅江聲名顯赫的前世今生。這是一次生命的墜隕，還是一次靈魂的再生？至少，一縷流放了十八年的不泯忠魂終有了一處靜謐的皈依之所，不用再孤單地日日遊走於淒厲的江風之中。沅湘流不盡，屈子怨何深。淡淡江水，此恨綿長。

一代詩魂的悲慘際遇著實令世人心痛，令天下膽寒。然而，這絕不隻是詩人一個人的悲劇，而是曆代落魄文人、貶摘政客經年不語的隱痛。盡管人類文明的腳步已走過了數千年旅程。仍有多少懷才不遇的仕子，始終都走不出這片陰魂不散的江湖。

（《屈原北望》）

二

至今祠畔猿啼月，了了猶疑恨楚王。猿聲猶在耳，朗月照今人。不管是故國還是他鄉，無論是舊時

還是今日。隻要有詩人的足跡，就一定有後人的尋芳。江陵、武漢、秭歸、漵浦和辰陽，每處都有祭祀的廟宇和記事的碑文。特別是在詩人的魂歸之地——汨羅江，他的祠宇屢受皇封，香火更加鼎盛。漢時三閭祠、唐時汨羅廟、五代昭靈侯廟、宋時忠潔侯廟、元時清烈公廟、明時複名汨羅廟。至清乾隆十九年遷建於玉笥山，同治八年定名屈子祠，沿用至今。

巍然的玉笥山高高矗立於汨水之北，葳蕤青翠，古木參天。拾級而上，微風徐徐，樹影斑駁。葉縫中撒落的陽光若碎銀滿地，散亂鋪砌於石級上，一腳踩上去喳喳作響。極頂，一座偉岸挺拔的祠宇躍入眼簾。全祠磚木結構，坐北朝南，如一隻振翅欲飛的鳳凰靜臥玉笥山頂，將楚人浴火重生的傳世圖騰，以無比雄偉的姿態昭示於天下。

祠宇占地1334平方米，三進三廳堂，十四耳房，天井七個，花壇四處，廳、堂、廊、池錯落有致，渾然一體。

正麵是一座八角形牌樓式山門，中高13米。正上方嵌一塊五龍捧聖的漢白玉門額，額麵色澤鮮豔脫俗，圖中飛龍活靈活現。額下正中“屈子祠”三個紅色的大字蒼勁有力，入木三分。東西兩門上，綠色的雨篷翹角飛簷，古樸清麗。三門之上，對對脊獸相向而望，栩栩如生，中置小型葫蘆狀寶瓶，取滅火消滅、平安祥瑞之寓意。兩側為廂房，暫作展廳之用。

我靜靜地站在山門前，遙望滾滾東去的汨羅江水，伴隨江麵影影綽綽的往來舟楫，任由思緒肆意漫長飛揚，一同穿越時光的隧道，忠誠地與這裏一切過往逐一默默交流。

目極千裏兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南！宋玉、景差並肩掩麵而來。麻鞋素衣，長帶飄飄，一時遍地招幡林立，紙錢飛揚。一曲《招魂》歌，字字泣淚，聲聲糾心。盼詩人魂歸故裏，願逝者泉下安寧。

鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得誌。同病相憐的賈誼來了，撐一葉扁舟渡湘水而來。羊毫舒展，揮就千古名篇——《吊屈原賦》。曆數塵世肮髒、朝堂腐敗。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。給後人留下了幾多難以名狀的心酸和感歎。

百丈牽江色，孤舟泛日斜。回鄉未果、貧病交加的杜甫，於斜陽暮色裏，隻身搖一葉孤篷憂慮而來。立於祠南捋須仰望良久，終隻留下一聲萬古長嗟，從此未能北歸。時隔千年，兩縷曠世詩魂，終共一江之水而歇。

南來不作楚臣悲，重入修門自有期。永州司馬柳河東回京麵聖時途經此地，回想先賢，躊躇滿誌。立誌有所作為，不負開明時代。然而，長安殿上再貶柳州。並病逝於斯，客死他鄉。可歎山窮與水險，上下極沿洄。天不作美，一代英才終作楚臣悲。

兩千多年來，文人騷客、古聖今賢多涉足於此。仿佛依照時空的序列，一代接著一代，摩肩接踵，紛至遝來。誠如晚清重臣李元度撰聯：萬頃重湖悲去國，一江千古屬斯人。

三

中華四大傳統節日，均有祭祀色彩。春節祭天、中秋祭月、清明祭祖，唯有端陽竟然是為了祭祀一位離世的詩人——屈原。如此崇拜先賢的文化現象不隻是在中國絕無僅有，即便是在世界文化領域都極為罕見！

端午原本是祛病防疫的節日。古人認為農曆五月初五重午（五），是犯禁忌的日子。此時五毒盡出，故端午風俗多為驅邪避毒之行為，諸如門懸菖蒲艾葉、喝雄黃酒等。但自魏晉南北朝以來，屈原卻實實在在地逐漸成為中華大地端午祭祀活動的不二主角。

相傳屈原投江後，人們怕他的屍體為魚龍所食，遂每逢端午用竹筒貯米投水祭之。至漢建武年間，又恐所投之物被蛟龍所竊，於是用練樹葉包粽子並以五色絲帶縛綁，是為蛟龍之所憚懼。同時，以劃龍船的方式驅趕蛟龍。如此，競渡之習盛行於吳、越、楚等地，沿襲至今。

餘光中深情寫道：秦王的兵車千輪揚塵，何以一去竟不返？楚臣的龍舟萬槳揚波，卻年年回到江南。每字每句，不僅飽含著對逝者的無限懷念，更流露出對之高山仰止般的欽佩。這種情感，不止來自於詩行裏，更來自於心裏、血脈裏和靈魂最深處。

但凡關乎屈原的文字載述，對他的評價都超過了作為一個詩人的範疇。如果單憑文學造詣和愛國思想而言，先秦至今，能出其右者恐怕也不止一二。為何唯有他能獨享殊榮呢？因為人們對屈原的敬仰和愛戴，更多應來自於他獨特的人格魅力——剛毅、執著和自信。這也正是湖湘文化精髓之一。想當年，漁父和女媭應該都算得是和他說得上話的人，也是為數不多的摯友和親人。但他對二人勸說依然直言以拒，堅決不與世俗同流。所以有人說，早期流寓諸賢促進了湖湘文化的進一步發展，最早的代表人物便是屈原。

他的思想對當時和後世都產生了重大而深遠的影響，如反秦義士陳勝、吳廣、項羽、劉邦等。特別是明清以來，湖湘大地人才輩出，涵蓋政治、經濟、文化諸多領域。他們的名字幾乎寫滿了半部中國近代史，這一切，都與屈原思想的教化和熏陶極其密不可分。開國領袖毛澤東曾給予他如此評價：無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。

正是這個不朽的形象，客觀地造就了一種超時空、跨地域的偉大文化現象。

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